(к 405-летию со дня рождения)

     Протопоп Аввакум (1620 или 1621 – 1682) - одна из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он явил образ личности, способной преодолевать любые преграды ради идеалов, в которые свято верил и считается поныне не только самым крупным идеологом религиозно-общественного движения в истории России, известного под названием «раскола» или «старообрядчества», но и выдающимся русским мыслителем и писателем XVII века. Аввакум написал собственную автобиографию — «Житие протопопа Аввакума». Его житие стало настолько значимым произведением своего времени, что протопопа Аввакума даже называли «родоначальником русской литературы». Аввакум произвёл переворот в русской литературе, сокрушив своим просторечием каноны книжного стиля. В его сочинениях наряду со средневековыми житийными канонами встречаются живые описания людей, бытовые зарисовки и личный авторский взгляд.

     Аввакум Петров родился 5 декабря (25 ноября по старому стилю) в семье священника из села Григорово, близ Нижнего Новгорода. «Рождение же мое в нижегороцких пределех, за Кудмою рекою, в селе Григорове. Отец мой бысть священник Петр, мати – Мария, инока Марфа». Ныне село это находится в Перевозовском районе Нижегородской области. По обычаю того времени младенца крестили на восьмой день жизни – 2 декабря. Согласно церковному календарю, это день памяти ветхозаветного пророка Аввакума. В честь него мальчик и получил такое необычное имя. Отец Аввакума умер, когда сыну было пятнадцать. Его воспитанием занималась набожная мать Мария. Благодаря её стараниям молодой человек получил хорошее образование. В 1638 году Аввакум женился на четырнадцатилетней сироте Анастасии Марковне, которая на всю жизнь стала его спутницей. Жена родила ему 8 детей и делила с ним все радости и горести.

     Аввакум пошёл по стопам отца. В 1644 году был рукоположен в священники. Службу свою начинал в качестве священника в Нижегородском крае в селе Лопатицы близ Макарьева. Именно здесь сформировалась в нём та строгость взглядов, определившая впоследствии его подвижничество и аскетизм. Уже тогда Аввакум беспрерывно обличал прихожан за разные пороки, священников хулил за плохое исполнение церковных правил и предписаний. Протопоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей. Воевода Василий Шереметев, которому постоянно жаловались на самоуправство Аввакума, приказал бросить его в Волгу, но священнику удалось спастись.

     Так Аввакум Петров оказался в Москве и нашёл приют у Стефана Вонифатьева, духовника царя Алексея Михайловича. Пылкая вера нижегородского священника произвела впечатление на государя. В столице Аввакум присоединился к кружку «ревнителей благочестия». В него входили влиятельные люди, представители высших кругов русского общества: царский духовник Стефан Вонифатьев, близкий друг царя окольничий Фёдор Михайлович Ртищев, протопоп Казанского собора Иван Неронов и архимандрит Новоспасского монастыря Никон, будущий патриарх Московский. Поддерживаемые царём участники кружка выступали за преобразование церковной жизни и исправление нравов русского общества. Благодаря поддержке влиятельных московских лиц Аввакум вернулся в свои края, где старался претворить в жизнь программу исправления нравов, из-за чего вступал в постоянные конфликты как с паствой, так и с властями. Он не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом. Он писал: «Если хочешь быть помилован Господом, сам также милуй; хочешь, чтобы тебя почитали, — почитай других; хочешь есть — корми других; хочешь взять — другому давай: это и есть равенство, а рассудив, как следует, себе желай худшего, а ближнему — лучшего, себе желай меньше, а ближнему — больше».

     Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. В 1652 году Аввакум снова бежал из Лопатиц в Москву, где по воле царя Алексея Михайловича был поставлен протопопом (старшим священником) в город Юрьевец-Повольский (ныне Юрьевец в Ивановской области). Здесь он обрёл известность как человек учёный, знаток церковных обрядов и книг, его знал лично царь Алексей Михайлович Романов, а с царским духовником Стефаном Вонифатьевым Аввакум находился в дружеских отношениях. Патриарх Иосиф привлёк протопопа к «книжной справе», которую он проводили по древнерусским православным рукописям. Однако и на новом месте Аввакум быстро восстановил против себя местных жителей и духовенство, требуя соблюдения строгого благочестия и уплаты налогов в патриаршую казну, за что был жестоко избит разъярённой толпой и в очередной раз бежал в столицу.

     Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось. После смерти в 1652 г. патриарха Иосифа новым патриархом стал Никон. Началась церковная реформа. И хотя реформы не касались основоположений православной веры, её догматов, тем не менее вызвали резкий протест со стороны части духовенства и верующих, которые отвергали реформу со словами «до нас положено, лежи так во веки веков!». «Новины» эти (получившие также наименование «никоновских») включали в себя троеперстное крестное знамение (которое старообрядцы презрительно именовали «чёртовой щепотью», вместо привычного двоеперстного, трегубую «аллилуйю» вместо сугубой (т.е. «аллилуйя» вовремя церковной службы должна была провозглашаться не дважды, а трижды), написание второго «и» в слове «Иисус» (раньше писали «Исус»), крестный ход стал вестись против солнца, земные поклоны сменились поясными поклонами, появился новый иконописный канон. Реформа проходила жёстко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.

     Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Он говорил: «В каких это правилах написано, чтобы царю церковью владеть и догматы изменять? Ему подобает лишь оберегать её от волков, её губящих, а не толковать и не учить, как веру держать и как персты слагать. Это не царёво дело, а православных архиереев да истинных пастырей, которые души свои готовы положить за стадо Христово, а не тех пастырей слушать, которые готовы и так и сяк на одном часу перевернуться, ибо они волки, а не пастыри, душегубы, а не спасители: своими руками готовы пролить кровь неповинных и исповедников православной веры бросить в огонь. Хороши законоучители! Они такие же, как земские ярыжники, — что им велят, то они и творят». По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далёкие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.

     Духовное чадо протопопа Аввакума, боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и её сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования её к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.

     В августе 1653 года за проповедь против церковных нововведений Аввакум был арестован, закован в кандалы и заключён в подземелье Андроникова монастыря, где его били и морили голодом. По приговору церковного собора опальный протопоп с семьёй был сослан в Тобольск, где провёл полтора года. В столице Сибири Аввакума встретили как истинного героя и дали служить в кафедральном Софийском соборе. Однако проповедуемые Аввакумом идеи были крамольны даже для сибиряков. Местные чиновники и прихожане на него «пять слов государевых сказывали», т.е. доносили. В итоге власти отправили Аввакума дальше в Енисейск, где он был включён в отряд воеводы Афанасия Филипповича Пашкова, направлявшегося в Даурскую землю. Тогда Даурия была ещё мало освоена русскими промышленниками и купцами, а местное население не желало подчиняться русским и платить ясак. В задачи Пашкова входили восстановление Нерчинского острога и установление полного контроля над регионом. Таким образом, Аввакум стал свидетелем важного исторического процесса освоения Забайкалья.

     Поход стал временем тяжёлых испытаний для Аввакума и его семьи. Он прошёл многие километры по дикой тайге, тащил тяжёлые лодки вместе с казаками, от холода и голода у протопопа умерли два малолетних сына. Всю дорогу Пашков и Аввакум изводили друг друга: один сурово карал, другой обличал пороки воеводы. Жена протопопа Аввакума Настасья Марковна, простая женщина, дочь деревенского кузнеца, любила его и следовала за ним повсюду, поддерживая мужа. Разбивая ноги о камни в нелёгком пути она спрашивала у мужа, как долго продлятся эти муки. «До самой смерти», — отвечал ей протопоп Аввакум. В Сибири протопоп стал известен как герой и мученик за «старую веру».

     Так продолжалось, пока в 1661 году из Москвы не поступил приказ сопроводить Аввакума с семьёй обратно в столицу. Это было связано с опалой патриарха Никона, главного «врага» поборников старой веры. Возвращение заняло у протопопа три года. Весной 1664 года Аввакум вернулся в Москву, где был благосклонно принят царём и его ближайшим окружением. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. 13 мая 1666 года за отказ идти на уступки его вместе с единомышленниками лишили сана и предали церковному проклятию. За своё непослушание он был сослал с семьёй в Пустозерский острог на Крайнем Севере.

     Пятнадцать лет он провёл в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. В изгнании он продолжал проповедовать «старую веру». Его неослабевающее упорство множило ряды сторонников раскола. В заключении Аввакум написал главные свои произведения «Книгу бесед», «Книгу толкований», «Житие». Последнее представляет собой автобиографию, созданную в 1672–1675 годах по просьбе одного из соузников с целью наставления поборников старой веры. Перу Аввакума принадлежит более 80 сочинений, большая часть которых приходится на годы пустозерской ссылки.

     Активная публицистическая деятельность побудила церковный собор 1681–1682 годов приговорить пустозерских сидельцев к смертной казни и 14 апреля 1682 года Аввакум Петров вместе с соузниками был заживо сожжён в срубе «за великие на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами…

     Безусловно, протопоп Аввакум Петров был личностью выдающейся, противоречивой, оставившей немалый след в отечественной истории и культуре. Он почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. На Освященном соборе в 1917 г. состоялась официальная канонизация Аввакума. А 5 июня 1991 г. на малой родине в с. Григорово Нижегородской области был открыт памятник протопопу Аввакуму Петрову.

Источники:
https://minkultrb.ru/news/400-letie-protopopa-avvkuma-/15000-protopop-avvakum-zhitie-interesnye-fakty/?ysclid=mhbku1ucpz831659247
https://blog.mediashm.ru/?p=6591&ysclid=mhctytj862399216681
https://cyberleninka.ru/article/n/protopop-avvakum-petrov-revnitel-istinno-russkoy-very-k-400-letiyu-so-dnya-rozhdeniya/viewer